En aquel tiempo, se presentó un maestro de la Ley y le preguntó a Jesús para ponerlo a prueba: «Maestro, ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?» Él le dijo: «¿Qué está escrito en la Ley? ¿Qué lees en ella?» Él contestó: «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y con todo tu ser. Y al prójimo como a ti mismo .» Él le dijo: «Bien dicho. Haz esto y tendrás la vida. » Pero el maestro de la Ley, queriendo justificarse, preguntó a Jesús: «¿Y quién es mi prójimo?» Jesús dijo: «Un hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, cayó en manos de unos bandidos, que lo desnudaron, lo molieron a palos y se marcharon, dejándolo medio muerto. Por casualidad, un sacerdote bajaba por aquel camino y, al verlo, dio un rodeo y pasó de largo. Y lo mismo hizo un levita que llegó a aquel sitio: al verlo dio un rodeo y pasó de largo. Pero un samaritano que iba de viaje, llegó a donde estaba él, y, al verlo, le dio lástima, se le acercó, le vendó las heridas, echándoles aceite y vino, y, montándolo en su propia cabalgadura, lo llevó a una posada y lo cuidó. Al día siguiente, sacó dos denarios y, dándoselos al posadero, le dijo: “Cuida de él, y lo que gastes de más yo te lo pagaré a la vuelta.” ¿Cuál de estos tres te parece que se portó como prójimo del que cayó en manos de los bandidos?» Él contestó: «El que practicó la misericordia con él.»
Díjole Jesús: «Anda, haz tú lo mismo. »

RESPUESTA A LA PALABRA

Jesús, en su afán por cumplir “el Mandamiento”, que no es otro que el del amor, sube a Jerusalén en donde vivirá la plenitud del mismo: “No hay mayor amor que dar la vida por los amigos”.

En el camino alguien sale a su encuentro y le pregunta sobre aquello que ya sabe pero que aún no vive, porque una cosa es estar informado sobre una verdad y otra es haberla hecho propia conformando a ella su corazón.

Por ello la pregunta que formulamos se queda en el hacer. “¿Qué tengo que hacer para heredar la vida eterna?” Y la respuesta nos llega desde la realidad misma de nuestra relación con Dios. «Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas y con todo tu ser. Y al prójimo como a ti mismo.» De este “mandamiento” depende toda la vida práctica del creyente.

Vida nacida del amor y que conduce al amor, de manera que la “Ley” entendida como tal no existe para el cristiano, sino como signo sacramental de amor de Dios al hombre

No es fácil de descubrir esta dimensión si se carece de una experiencia mínima de ese amor, que nos precede y trasciende, situándonos en la verdad del corazón. La “Ley de Dios”, la única y sola Ley de Dios, no se dirige directamente a transformar la conducta sin más, sino que está dirigida al corazón, sede de todo nuestro ser, lugar de donde nacen los deseos y cuna de los pensamientos.

Volviendo al texto, vemos otra vez que Jesús no responde con argumentos preparados. Partiendo de la observación lleva al hombre a la verdad encarnada en la realidad concreta.
Sirviéndose de una historia, quizás más frecuente de lo que pudiéramos imaginar, por la inseguridad de ciertas rutas, la respuesta de Jesús se convierte  en una pregunta que toca el corazón y deja al descubierto lo errado del mismo: “¿Hasta dónde llega la obligación de amor al hombre?. ¿Hasta dónde llega la proximidad.?”

La pregunta es actualísima cuando en un mundo globalizado, en el que la comunicación es continua, sin embargo renacen con fuerza los grupos cerrados, movidos y parapetados por intereses parciales, que se retroalimentan a sí mismos a partir de “sus fines de grupo”, generado mayor distancia de los demás que no son ellos.

Leamos la parábola con detenimiento. Un hombre, alguien que puede ser cualquiera de nosotros, alguien que es apaleado y a  quien no respetan su dignidad. Tres hombres más, cada uno perteneciente a grupos distintos y diferenciados. Los dos primeros, pertenecientes a grupos socialmente reconocidos, cumplidores con las normas que les atañen directamente y que les presenta ante los demás como personas correctas, pero que ignoran desgraciadamente al hombre en su realidad concreta, que le sitúa más allá de la ley. El tercero pertenece al grupo de los políticamente incorrectos, pero que ante una situación inhumana responde con la lógica del corazón.

Este hombre, que sabe de la proximidad, es quien  actúa como prójimo del herido y Jesús lo presenta como respuesta a la pregunta de ¿quién es mi prójimo?.

Quienes no rechazamos la ley y creemos en la pedagogía de la misma, debemos pensar que antes que la ley debemos amar el principio que la genera. Y este no es otro que el amor encarnado en la realidad de la historia de todo hombre, por el simple hecho de ser imagen de Dios.  

Así dice el Señor: «Cuando Israel era joven, lo amé, desde Egipto llamé a mi hijo. Cuando lo llamaba, él se alejaba, sacrificaba a los Baales, ofrecía incienso a los ídolos. Yo enseñé a andar a Efraín, lo alzaba en brazos; y él no comprendía que yo lo curaba. Con cuerdas humanas, con correas de amor lo atraía; era para ellos como el que levanta el yugo de la cerviz, me inclinaba y le daba de comer. Se me revuelve el corazón, se me conmueven las entrañas. No cederé al ardor de mi cólera, no volveré a destruir a Efraín; que soy Dios, y no hombre; santo en medio de ti, y no enemigo a la puerta.» 

RESPUESTA A LA PALABRA

El profeta Oseas, explora las fibras más secretas del alma humana para hablarnos de la relación de Dios con su Pueblo, relación que se individualiza y personaliza en cada uno de nosotros. 

No le parece suficiente con presentarnos el hacer de Dios como el del Esposo fiel, quién en su amor sin medida a su esposa, que le ha abandonado por ídolos sin-vida, no deja de hablarle al corazón para conquistarla de nuevo, proponiéndole un “matrimonio perpetuo en justicia y santidad”, que ahora nos lleva a contemplarlo como el padre que recuerda al hijo su trato cariñoso desde niño. Un trato de amor ininterrumpido a pesar de que se escapara de sus manos y corriera caprichosamente detrás de sus deseos equivocados.

Fuerza, fidelidad y misericordia, son las actitudes de un Padre paciente que no sabe hacer otra cosa que amar a su hijo, y no duda en utilizar toda la ternura que habita en su corazón para enseñarle en qué consiste el amor.

A Dios se le conmueven las entrañas, se le revuelve el corazón ante el sufrimiento que puede sobrevenir a su Pueblo. Rechaza el castigo y apela a la experiencia amorosa de los primeros años, cuando le llamó y lo sacó de Egipto, cuando le enseñaba a caminar y lo llevaba en sus brazos para evitarle el cansancio. De nuevo, como entonces, está dispuesto a levantar el duro yugo de la cerviz, que se ha echado encima al uncirse a “dioses extraños”, y en cambio le ofrece a atarse a Él por medio de cuerdas de amor. 

En realidad, Oseas no hace sino adelantarse a la venida de Jesús, que con su vida y su palabra llevará a plenitud la revelación de esa única realidad de Dios y del hombre, que aunque ofuscada por el pecado, aparece en el momento en el que el corazón humano experimenta ese amor imprevisible y arrollador que es el amor de Dios. Vienen a mí las palabras de Jesús: “Como el Padre me ha amado, así os he amado a vosotros. Permaneced en mi amor” 

Israel era una viña frondosa, y daba fruto: cuanto más eran sus frutos, más aumentó sus altares; cuanto mejor era la tierra, mejores monumentos erigía. Tiene el corazón dividido, ahora lo expiará: él mismo destruirá sus altares, abatirá sus estelas. Ahora dicen: «No tenemos rey, no respetamos al Señor, ¿qué podrá hacernos el rey?» 

Desaparece Samaria, y su rey, como espuma sobre la superficie del agua. Son destruidos los altozanos de los ídolos, el pecado de Israel. 

Cardos y abrojos crecen sobre sus altares; gritan a los montes: «Cubridnos», a los collados: «Caed sobre nosotros.» Sembrad justicia y cosecharéis misericordia. Roturad un campo, que es tiempo de consultar al Señor, hasta que venga y llueva sobre vosotros la justicia.

RESPUESTA A LA PALABRA 

Israel ha prosperado, ha producido una riqueza material que invade los ámbitos de la conciencia. El orgullo hace que el hombre olvide quién es y de dónde procede, para constituirse en “señor de sí mismo” y como consecuencia en dueño de de lo que toca. 

Pero no todo queda controlado bajo el empeño de su poder. Su corazón, aunque lo pretenda, no le pertenece, y en la resistencia que opone se divide, dejando una brecha por la que le llega la palabra de Dios, que le denuncia y advierte de las consecuencias a las que se expone al querer caminar sólo.

Ellos, que han visto cómo crecían, ahora verán cómo su realidad cambia, y como espuma sobre la superficie del agua tienden a desaparecer sus conquistas injustas, fundamentadas en el orgullo y en la vanidad.

La Palabra de Dios resuena de nuevo invitando a volver a la verdad, a rehacer el corazón desgarrado por las tendencias ególatras, que le han llevado a ver cómo, donde sembraron vientos, ahora recogen tempestades.

Dios no puede menos que insistir: “Sembrad justicia y cosecharéis misericordia.” Convertid vuestro corazón transformado en un erial por el pecado. Cambiad vuestra forma de pensar. Tratar de discernir nuevamente la voluntad del Señor. Volveos a Dios para que venga y llueva sobre vosotros la justicia. 

Así dice el Señor: «Yo la cortejaré, me la llevaré al desierto, le hablaré al corazón. Y me responderá allí como en los días de su juventud, como el día en que la saqué de Egipto. Aquel día -oráculo del Señor-, me llamará Esposo mío, no me llamará ídolo mío. Me casaré contigo en matrimonio perpetuo, me casaré contigo en derecho y justicia, en misericordia y compasión, me casaré contigo en fidelidad, y te penetrarás del Señor.» 

RESPUESTA A LA PALABRA

La experiencia que Oseas ha vivido en su vida matrimonial, le acerca a la verdad de la relación de Dios con su Pueblo. Dios, que no puede sino amar, es traicionado. Israel, instalado y apoltronado en la abundancia, no lo reconoce como su “Amor Primero” y se ha entregado a una forma de vida propia del hombre sin Dios, que recurre a los ídolos para cubrir sus necesidades y adormecer la conciencia. 

Oseas no hace una teoría sobre Dios y sobre el amor que nos tiene, como tampoco oculta o justifica nuestro pecado. Oseas habla del hacer de Dios, y lo define como “el que sólo sabe amar”, que sufre por la infidelidades de su pueblo, que se irrita por la dureza de su corazón, pero que insiste necesariamente en esa vuelta al encuentro, en el que renovará esa primera alianza de amor. 

No podemos dejar de recordar que toda relación se inscribe en el tiempo, y que los espacios son “sacramentales” que nos adentran en la verdadera historia. El desierto es propuesto como lugar de soledad y encuentro, lugar donde antaño el Señor hiciera de Israel su Pueblo y éste lo acogiera como a su Único Esposo. Todavía se escucha, Oseas, el oráculo del Señor: “Me llamará Esposo mío, no me llamará ídolo mío”. Mi esposo, mi Otro yo, mi Vida, mi Corazón, mi Memoria… Dios no es objeto de adoración que secuestre voluntades, invada la intimidad y pervierta los sentimientos primordiales, sino sujeto amante que en sana reciprocidad demanda amor. 

Dios, que viene y enamora, requiebra y pide nuestro consentimiento, nos deja su palabra en la del hombre enamorado de su infiel esposa, a la que por nada puede dejar de amar: “Y cuando esto suceda, Me casaré contigo en matrimonio perpetuo, me casaré contigo en derecho y justicia, en misericordia y compasión, me casaré contigo en fidelidad, y te penetrarás del Señor” 

En aquel tiempo, designó el Señor otros setenta y dos y los mandó por delante, de dos en dos, a todos los pueblos y lugares adonde pensaba ir él. Y les decía:  «La mies es abundante y los obreros pocos; rogad, pues, al dueño de la mies que mande obreros a su mies. ¡Poneos en camino! Mirad que os mando como corderos en medio de lobos. No llevéis talega, ni alforja, ni sandalias; y no os detengáis a saludar a nadie por el camino. Cuando entréis en una casa, decid primero: “Paz a esta casa”. Y si allí hay gente de paz, descansará sobre ellos vuestra paz; si no, volverá a vosotros. Quedaos en la misma casa, comed y bebed de lo que tengan, porque el obrero merece su salario. No andéis cambiando de casa. Si entráis en un pueblo y os reciben bien, comed lo que os pongan, curad a los enfermos que haya, y decid: “Está cerca de vosotros el reino de Dios.”»

RESPUESTA A LA PALABRA

No deja de ser una aportación fundamental por parte de san Lucas el que recoja y transmita la llamada y el envío de los “Setenta y dos”, como en los demás evangelios se cuenta la llamada y el envío de los “Doce”.

La Iglesia nace como la esposa de Jesucristo, pobre y débil por su condición humana, pero con la misma fuerza divina del Esposo.

San Lucas, autor también del Libro de los Hechos, en el que nos narra la andadura primera de la Iglesia, nos dice cómo el ministerio apóstolico y presbiteral tienen un único fundamento: la llamada del Señor a unos hombres, que dejando sus intereses personales en todos los sentidos, “los constituye en una realidad grupal” y les hace participar en su única misión.

La llamada que Señor hace no deja de estar motivada por la “caridad-pastoral”, por ese sentir que surge de ver esa mies abundante, que si no se recoge, se pierde; o esas ovejas que por no tener un pastor que les oriente vagan errantes, sin motivación y sin meta. 

Jesús, al comenzar su andadura apostólica,  ha llamado a “Doce” y los ha hecho partícipes de su misión. Ellos serán el fundamento del Nuevo Pueblo de la Alianza, como fueron los hijos de Jacob el germen del Pueblo primero de Dios. En otro momento designará a “Setenta y dos”, como Moisés eligió a “Los ancianos”, por deseo de Dios, para que le ayudaran en el gobierno de un Pueblo numeroso.

Podemos afirmar que Dios se mueve entre los hombres, con los hombres, y no hace nada sin ellos. Desde la creación le ha pedido su concurso y lo ha tratado como a alguien capaz de sostener con él relaciones personales. Cuando se rompa esta relación graciosa, nacida y sostenida en el amor, aparecerá la necesidad de mediaciones que liberen de su ofuscación a todo hombre perdido en sus propios deseos de autosuficiencia.

Las mediaciones surgen como necesidad para que el designio amoroso de Dios de cumpla y la única misión de Jesucristo se realice en plenitud.

Se entiende pues, que los llamados e incorporados a esta misión se amplíen en base a esa necesidad mediadora, y llegue a todos los hombres la buena noticia salvadora.

Jesús, viendo la urgencia de la misión y la universalidad de la misma, agrega al grupo de los “Doce” a los “Setenta y dos”, ampliando así la “Comunidad-instituida” de la que Él no dejará nunca de ser su “Cabeza” y el Espíritu Santo el “Alma” de la misma.

Para san Lucas, Jesús enraíza el Presbiterado en el primero y único proyecto de Jesús. Jesús llama, envía y da los mismos consejos a los Presbíteros que a los Apóstoles. En Iglesia naciente ya vemos que hay presbíteros, ayudantes del varón apostólico, no como simples delegados suyos, sino como colaboradores queridos por el Señor. El presbítero no tiene la categoría de los “varones apostólicos”,  pero tiene la misma delegación que ellos, y que a su vez procede del Señor.

En aquellos días, el rey Herodes se puso a perseguir a algunos miembros de la Iglesia. Hizo pasar a cuchillo a Santiago, hermano de Juan. Al ver que esto agradaba a los judíos, decidió detener a Pedro. Era la semana de Pascua. Mandó prenderlo y meterlo en la cárcel, encargando su custodia a cuatro piquetes de cuatro soldados cada uno; tenía intención de presentarlo al pueblo pasadas las fiestas de Pascua. Mientras Pedro estaba en la cárcel bien custodiado, la Iglesia oraba insistentemente a Dios por él.
La noche antes de que lo sacara Herodes, estaba Pedro durmiendo entre dos soldados, atado con cadenas. Los centinelas hacían guardia a la puerta de la cárcel. De repente, se presentó el ángel del Señor, y se iluminó la celda. Tocó a Pedro en el hombro, lo despertó y le dijo: “Date prisa, levántate.” Las cadenas se le cayeron de las manos, y el ángel añadió: “Ponte el cinturón y las sandalias.” Obedeció, y el ángel le dijo: “Échate el manto y sígueme.” Pedro salió detrás, creyendo que lo que hacía el ángel era una visión y no realidad. Atravesaron la primera y la segunda guardia, llegaron al portón de hierro que daba a la calle, y se abrió solo. Salieron, y al final de la calle se marchó el ángel. Pedro recapacitó y dijo: “Pues era verdad: el Señor ha enviado a su ángel para librarme de las manos de Herodes y de la expectación de los judíos.”

RESPUESTA A LA PALABRA

No es el discípulo más que su maestro. Si Jesús es rechazado y perseguido, la Iglesia no puede esperar otra cosa. Los Apóstoles serán los primeros en sufrir en su carne el odio y la persecución, pero en realidad no es a ellos a quienes se les combate, sino a Aquél a quien representan. Santiago, Pedro, Pablo… son testigos de la Verdad que el mundo no tolera y representan al hombre nuevo, renacido en Cristo, llamado al amor como base de toda relación personal.

También hoy el rechazo y la persecución se encuentran en el orden del día. La barca de Pedro sufre las embestidas de una mar arbolada que le golpea en la misma línea de flotación, buscando hundirla.

Pero no debemos olvidar en ningún momento que las fuerzas del mal, procedan de donde procedan, no podrán con ella, porque quien la pilota y anima a los pescadores que se encuentran y trabajan en la misma, los anima el Señor.

Nunca mejor se ve que es así, que cuando arrecia la persecución. Junto a la vulnerabilidad y flaquezas humanas aparece la consistencia y la fuerza de Dios.

Quienes piensan que atacando al discípulo conseguirán vencer a su Maestro y Señor, se equivocan. Los hombres pasamos, no somos imprescindibles, unos dejan su lugar a otros, pero Dios, que es el mismo, no sólo da continuidad a su obra sino que a la vez recapitula todo el amor entregado de quienes tuvieron la osadía de seguirle.

El evangelio de hoy nos mete de lleno en el sentido profundo de la historia y la presencia del Señor en ella.

• El Señor que escucha la súplica de su Iglesia y la libera en las personas que le sirven.
• El perseguido puesto en libertad que sigue confiando en su Señor y continúa su misión, dando un salto más allá del lugar y las circunstancias de antes. 

Santiago es asesinado, y otro, el “hermano del Señor”, ocupará su puesto. Pedro, a punto de desaparecer como Santiago, es liberado por el Señor y salta a Roma, donde predicará a los paganos. Pablo, después de mucho batallar, será encarcelado y, con su muerte, confesará a su Señor.

Y la Iglesia continúa, porque la Iglesia no es de Santiago, ni de Pedro, ni de Pablo, sino de Cristo. Pablo, Pedro y Santiago jugarán en un momento un papel importante en la misma, pero no dejan de ser servidores. Su dicha será servir y al final escuchar sus nombres en lo más profundo de su ser: “Siervo bueno y fiel pasad al gozo de vuestro Señor, porque vosotros sois quienes habéis permanecido en mis pruebas.”

Cuando se iba cumpliendo el tiempo de ser llevado al cielo, Jesús tomó la decisión de ir a Jerusalén. Y envió mensajeros por delante.
De camino, entraron en una aldea de Samaria para prepararle alojamiento. Pero no lo recibieron, porque se dirigía a Jerusalén.
Al ver esto, Santiago y Juan, discípulos suyos, le preguntaron: “Señor, ¿quieres que mandemos bajar fuego del cielo que acabe con ellos?”
Él se volvió y les regañó. Y se marcharon a otra aldea.
Mientras iban de camino, le dijo uno: “Te seguiré adonde vayas.”
Jesús le respondió: “Las zorras tienen madriguera, y los pájaros nido, pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza.”
A otro le dijo: “Sígueme.”
Él respondió: “Déjame primero ir a enterrar a mi padre.”
Le contestó: “Deja que los muertos entierren a sus muertos; tú vete a anunciar el reino de Dios.”
Otro le dijo: “Te seguiré, Señor. Pero déjame primero despedirme de mi familia.”
Jesús le contestó: “El que echa mano al arado y sigue mirando atrás no vale para el reino de Dios.”

RESPUESTA A LA PALABRA

Tú, Señor, eres el lote de mi heredad.
“Tú eres mi bien.”
El Señor es el lote de mi heredad y mi copa;
mi suerte está en tu mano.

Estás palabras son toda una confesión de fe,
a la vez que el reconocimiento agradecido y jubiloso
por haber sido agraciado con tal suerte,
con tamaña heredad,
porque en realidad: “Tú, Señor, eres el lote de mi heredad”.

El orante del salmo 15 explica con muy pocas palabras
el sentido último de toda su vida y
la alegría confiada que la abarca. 

El Señor le protege, Él es la tierra en la que crece y
su suerte está en su mano.
Él es su único consejero,
hasta de noche le susurra su palabra al corazón.
Su presencia vivifica  su presente y asegura su futuro.

Esta experiencia religiosa está en la base de toda vocación
a la vida consagrada.

Lo vemos en las confesiones de los profetas y
sobre todo, en las primeras llamadas formuladas por Jesús,
a quienes invita a seguirle de un modo especial
y a los que hará partícipes de su misma misión.

En el evangelio de san Lucas,
la liturgia de este domingo
nos ofrece a la contemplación lo que podríamos llamar
el ciclo de las vocaciones rechazadas.
Dos actitudes totalmente diferentes y aparentemente iguales.

• Cuando se iba cumpliendo el tiempo de ser llevado al cielo,
  Jesús tomó la decisión de ir a Jerusalén.
  
• Mientras iban de camino, le dijo uno:
  Te seguiré adonde vayas

Jesús no busca llegar a un lugar,
como no busca satisfacer unas expectativas 
que se ha propuesto como modo de realización personal.

Ha decidido viajar a Jerusalén,
porque se cumple el tiempo y la voluntad del Padre debe cumplirse.
Por ello no nos debe sorprender
que todo lo que se interponga en este camino
será rechazado por Él,
porque la verdad es que no le mueve la búsqueda de su voluntad,
sino la voluntad de Aquél que le ha enviado.

Muy distinto es el planteamiento de aquellos que salen a su encuentro
y pretenden seguirle, condicionando a la vez su seguimiento.

Uno le dice: Te seguiré a donde quiera que vayas.
Jesús le responde ¿A dónde quieres llegar?
Yo no tengo a donde ir,
no tengo lugar donde instalarme definitivamente.
Yo soy el adonde, Yo soy el camino….
Si no vienes por mí,
si pretendes construirte un futuro a mi costa, mejor no vengas.

A otro le dijo: sígueme.
Pero su libertad estaba tan condicionada que pospuso la respuesta.
Déjame primero vivir en casa hasta que mi padre muera y yo sea libre.

Pero la llamada tiene un punto en el que, si no se asume,
es imposible que se realice.
La urgencia del anuncio del Reino de Dios exige una respuesta absoluta..

Relacionado con este tema,
propongo leer despacio este texto que me encontré hace unos días.

“Tu Lugar”, Arzobispo-mártir Juan.

Tu estás en el lugar que el Señor te dió,
Aquel lugar en el cual El te ubicó.
Sólo ahí, El será tu báculo y tu escudo
Sólo ahí darás el fruto, cumpliendo Su voluntad.

Y sí El deseara enviarte Su Gracia,
No tendrá que buscarte, sobre la ancha tierra.
El te buscará en tu lugar
Aquel lugar, que El mismo te preparó.

Quédate, ten coraje y mantente firme,
En el lugar donde El te puso.
Sí la cruz es tu destino, no bajes de la cruz,
Sí el fuego ardiente — no temas al fuego!

No suspires, ni mires triste alrededor.
Si tu lugar es humilde y recluido
Es el lugar, que el mismo Señor Dios te dio
Y quiere que allí glorifiques Su nombre.

Y cuando falles en algo en tu lugar
Hasta sí nadie lo ve, ni nadie le sabe
Sepas, que traes la congoja y el daño
A alguno de Sus fíeles y amados siervos.

Cada día acepta de la mano de Dios,
De nuevo el lugar, que Su misericordia te dió
y sí en tu alma surgen otros deseos,
Destrúyelos, con la fuerza prometida de Cristo.

Teme romper la corona de la obediencia.
Y a tu Rey contestar: “no quiero ”
En el lugar, que El te destinó,
Podrás acercarte completamente a El.

Sí! en el lugar que el Señor te dio
Goza! y allí a Su amor glorifica.
Para que todos puedan ver: Su voluntad
Te trajo la vida, la alegría y la paz.

Así cuando El vendrá, no tendrá que buscarte
En lugares lejanos de la tierra.
Te buscará el lugar designado a ti
En aquel lugar que El te preparó

Y entonces, oh dicha! El te encontrará
En el lugar donde fielmente cumplas tu deber.
Y a otro sitio te elevará
A Su eterno y glorioso Reino! 

 

En aquellos días, Salmanasar, rey de Asiria, invadió el país y asedió a Samaria durante tres años.
El año noveno de Oseas, el rey de Asiria conquistó Samaria, deportó a los israelitas a Asiria y los instaló en Jalaj, junto al Jabor, río de Gozán, y en las poblaciones de Media.
Eso sucedió porque, sirviendo a otros dioses, los israelitas habían pecado contra el Señor, su Dios, que los había sacado de Egipto, del poder del Faraón, rey de Egipto; procedieron según las costumbres de las naciones que el Señor había expulsado ante ellos y que introdujeron los reyes nombrados por ellos mismos.
El Señor había advertido a Israel y Judá por medio de los profetas y videntes: “Volveos de vuestro mal camino, guardad mis mandatos y preceptos, siguiendo la ley que di a vuestros padres, que les comuniqué por medio de mis siervos, los profetas.”
Pero no hicieron caso, sino que se pusieron tercos, como sus padres, que no confiaron en el Señor, su Dios.
Rechazaron sus mandatos y el pacto que había hecho el Señor con sus padres, y las advertencias que les hizo.
El Señor se irritó tanto contra Israel que los arrojó de su presencia.
Sólo quedó la tribu de Judá.

RESPUESTA A LA PALABRA

Una lectura creyente del texto de hoy rebasa con mucho el simple hecho de la deportación de los israelitas a Asiria.
Israel no es un pueblo más, que juega en el mapa geopolítico de ese momento. Bien es verdad que el devenir político de la región influye en su vida como “Pueblo”, pero el autor sagrado no mira tanto esta dimensión cuanto la realidad central de su identidad.
Salmanasar, rey de Asiria, en conflicto con Oseas, rey de Israel, somete a éste y a su pueblo y le hace pagar tributos. En un segundo momento y buscando destruir su identidad , no encuentra nada mejor que deportarlo, arrancarlo de su tierra y dispersarlo y de este modo se evita la posibilidad de toda futura sublevación. Cuando se pierde la conciencia de identidad, se pasa a no ser nada y la capacidad de reacción es nula.
Pero el creyente hace otra lectura que subyace en el mismo acontecimiento. El Señor, que no deja de estar presente en toda historia personal y social, aprovecha toda ella para enderezar el andar errado de quienes se alejan del camino justo.
El por qué al que apunta el autor sagrado es el incumplimiento de la Alianza y el rechazo de Dios, que le ha elegido y constituido como “Pueblo de la Promesa”
“ El Señor había advertido a Israel y Judá por medio de los profetas y videntes: ‘Volveos de vuestro mal camino, guardad mis mandatos y preceptos, siguiendo la ley que di a vuestros padres, que les comuniqué por medio de mis siervos, los profetas.’
Pero no hicieron caso, sino que se pusieron tercos, como sus padres, que no confiaron en el Señor, su Dios.
Rechazaron sus mandatos y el pacto que había hecho el Señor con sus padres, y las advertencias que les hizo.
El Señor se irritó tanto contra Israel que los arrojó de su presencia.”

Una vez que Jesús estaba orando solo, en presencia de sus discípulos, les preguntó: “¿Quién dice la gente que soy yo?”
Ellos contestaron: “Unos que Juan el Bautista, otros que Elías, otros dicen que ha vuelto a la vida uno de los antiguos profetas.”
Él les preguntó: “Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?”
Pedro tomó la palabra y dijo: “El Mesías de Dios.”
Él les prohibió terminantemente decírselo a nadie. Y añadió: “El Hijo del hombre tiene que padecer mucho, ser desechado por los ancianos, sumos sacerdotes y escribas, ser ejecutado y resucitar al tercer día.”
Y, dirigiéndose a todos, dijo: “El que quiera seguirme, que se niegue a sí mismo, cargue con su cruz cada día y se venga conmigo. Pues el que quiera salvar su vida la perderá; pero el que pierda su vida por mi causa la salvará.”

RESPUESTA A LA PALABRA

Dos frases se entrecruzan en el texto de san Lucas y que nos adentran en una reflexión, no intimista, pero sí con una carga de profundidad sin la cual se nos escaparía algo sustancial al conocimiento del Señor.

¡Tú eres el Mesías de Dios”, responde Pedro a la pregunta que les formula Jesús. Y a la vez escucha como aclaración: Cierto, pero este “Mesías de Dios” tiene que padecer mucho…

Este cruce de palabras entre Jesús y Pedro se producen en el marco de una experiencia capital que descubrirá a través de la oración del Señor.
Jesús es, antes que nada, el Hijo amado, colgado desde siempre y para siempre de la voluntad de su Padre. Jesús se experimenta, y así se manifiesta, como el Hijo enviado a rescatar a los “otros hijos” de la muerte eterna a través de  su misma muerte temporal. Y esto lo podemos vislumbrar por ese trato especialísimo que se da en la oración y que aflora imperceptiblemente como la primera  agua de un manantial.

No podemos separar el diálogo de Jesús con sus discípulos de la experiencia de la oración. Las preguntas de Jesús nacen después de uno de esos momentos en los que sus discípulos, sin participar directamente, han participado de la misma por su proximidad no casual, pues para ellos, que conviven con él, es habitual ver cómo se adentra en la intimidad del Padre.

Sin esa experiencia primera, el conocimiento que de Jesús podemos tener es muy pequeño. Igual llegamos a saber algo de lo que es, pero no llegaremos a saber de verdad quien es.

La doble pregunta de Jesús así lo indica.

La gente lo conoce de algo porque han oído hablar de él, le han visto hacer el bien, saben lo bien que habla y lo que dice, pero en definitiva no saben quien es. La gente piensa que puede ser: “Unos que Juan el Bautista, otros que Elías, otros dicen que ha vuelto a la vida uno de los antiguos profetas.”

Pedro y los discípulos han intuido a fuerza de ver cómo el centro de su vida está en el corazón del Padre, que su auténtico descanso lo encuentra en Él, que su alimento está en la escucha de su palabra silenciosa. No podemos ni imaginar cual sería la actitud de Jesús cada vez que sin dejar de interesarse por sus hermanos, se adentrara en el seno mismo de Dios y escuchara, como alguna vez escucharan sus discípulos: “Hijo de mi amor, Tú eres mi hijo amado, en Ti me reconozco, Tú eres mi amor.”

Hoy el evangelio nos invita a contemplar a Jesús volcado en la intimidad del Padre. Centrado en el centro del Padre. Se nos invita a escuchar esas palabras silenciosas que salen de su corazón y nos revelan la hondura del amor encarnado en nuestra historia. No nos damos suficientemente cuenta, de que fuera de esa intimidad no es posible conocerle, como no es posible conocer realmente al Padre.

¿Cómo se puede conocer a Jesús si no es entrando en su intimidad?. No es lo mismo que sepamos cosas de Él que conocer su identidad. Cuando Jesús les llama amigos, está confesando que entre ellos hay más que un conocimiento superficial, porque ¿quiénes  son los verdaderos amigos sino aquellos ante los  que ha desnudado su intimidad en la oración con su Padre?.

Surgió Elías, un profeta como un fuego, cuyas palabras eran horno encendido.
Les quitó el sustento del pan, con su celo los diezmó; con el oráculo divino sujetó el cielo e hizo bajar tres veces el fuego.
¡Qué terrible eras, Elías!; ¿quién se te compara en gloria?
Tú resucitaste un muerto, sacándolo del abismo por voluntad del Señor; hiciste bajar reyes a la tumba y nobles desde sus lechos; ungiste reyes vengadores y nombraste un profeta como sucesor.
Escuchaste en Sinaí amenazas y sentencias vengadoras en Horeb.
Un torbellino te arrebató a la altura; tropeles de fuego, hacia el cielo.
Está escrito que te reservan para el momento de aplacar la ira antes de que estalle, para reconciliar a padres con hijos, para restablecer las tribus de Israel.
Dichoso quien te vea antes de morir, y más dichoso tú que vives.
Elías fue arrebatado en el torbellino, y Eliseo recibió dos tercios de su espíritu.
En vida hizo múltiples milagros y prodigios, con sólo decirlo; en vida no temió a ninguno, nadie pudo sujetar su espíritu; no hubo milagro que lo excediera: bajo él revivió la carne; en vida hizo maravillas y en muerte obras asombrosas.

RESPUESTA A LA PALABRA

El autor sagrado del libro del Eclesiástico alude a uno de los elementos que hacen de Elías un personaje especial, el mayor profeta de Israel, el defensor de los derechos de Yahvé frente a los profetas a sueldo, que defienden una religión de estado, impuesta por el poder.

El texto conecta a Elías con la imagen de alguien que supera la realidad de un momento y lo inserta en la globalidad de la historia. Elías es el referente de un juicio inacabado de la historia y que como final de la misma dará sentido a todo el hacer humano.

Escrito en presente, el texto nos hace reflexionar sobre el testigo de Dios que vive arrebatado por el torbellino de fuego, elevado a lo más alto, pero sin dejar de estar presente en el hoy de cada día hasta que llegue el momento de la gran reconciliación.  

“Está escrito, dice el autor sagrado, que te reservan para el momento de aplacar la ira antes de que estalle, para reconciliar a padres con hijos, para restablecer las tribus de Israel.”

Elías es ensalzado como alguien irrepetible: ¡Qué terrible eras, Elías!; ¿quién se te compara en gloria?. Pero sobre todo, es reconocido como aquel que no se sujetó a nada ni a nadie, salvo a Aquél a quien debe su vida y su misión: en vida no temió a ninguno, nadie pudo sujetar su espíritu”. Lo que haga, pues, no será sino consecuencia de ello. “No hubo milagro que lo excediera: bajo él revivió la carne; en vida hizo maravillas y en muerte obras asombrosas.